\n\t\t\tDies ist Beitrag 1 von 5 der Serie “Mumien, Monstren, moderne Mythen: Mischwesen in der Pr\u00e4-Astronautik”<\/em>\t\t<\/p>\n\t\t\t<\/label>\n\n\t\t\t Das Jahr 1851. Auguste Mariette ist eigentlich in \u00c4gypten, um koptische Papyri f\u00fcr den franz\u00f6sischen Staat zu erwerben. Doch die Gesch\u00e4fte verz\u00f6gern sich \u2013 der franz\u00f6sische Forscher hat viel Zeit, durch die Gassen von Kairo und Alexandria zu streifen. Da entdeckt er nacheinander mehrere antike Sphingen in den st\u00e4dtischen G\u00e4rten. \u201eAuch ein Serapistempel ist daselbst an einem sehr sandigen Orte, so da\u00df vom Winde Sandh\u00fcgel aufgeworfen werden, von welchen wir die Sphingen bis zum Kopfe versch\u00fcttet, teils halb bedeckt sahen, woraus man auf die Gefahr schlie\u00dfen konnte, wenn einen zum Tempel Gehenden ein Wirbelwind \u00fcberfiele.\u201c<\/p>\nStrab. 17:1,32<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Dem antiken Autor Pausanias zufolge wurden in einem solchen Serapeum bei Memphis die heiligen Apis-Stiere bestattet[1]<\/a>, die in \u00c4gypten als lebender Gott verehrt wurden. Auch Diodor berichtet, dass diese nach ihrem Tod wie Menschen eine Mumifizierung und Beisetzung erfuhren, deren Kosten er auf nicht weniger als 100 Talente beziffert.[2]<\/a> L\u00e4ngst hat das Serapeum Eingang in den Kanon angeblicher Beweismittel der grenzwissenschatlichen Pr\u00e4-Astronautik gefunden. In mehreren B\u00fcchern thematisiert Erich von D\u00e4niken den beeindruckenden Fundplatz \u2013 mit unterschiedlichen und teils kuriosen Thesen. \u201eVielleicht sollte man in diesem Zusammenhang auch die \u00e4gyptischen Apis-Stiere, die \u00bbheiligen Stiere von Memphis\u00ab, erw\u00e4hnen. Sie wurden ihrer Fruchtbarkeit wegen mumifiziert \u2013 in drei Meter langen und vier Meter hohen Sarkophagen. Vor drei Jahren stand ich in diesen muffigen Grabkammern tief unter dem W\u00fcstensand und fragte mich: Was haben diese fruchtbaren Stiere wohl zu Lebzeiten getan?\u201c[4]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Implikationen sind eindeutig sexueller Natur \u2013 sie stehen im Kontext eines Theoriengeb\u00e4udes zweifelhaften Ursprungs, dem in einem sp\u00e4teren Beitrag nachzugehen sein wird (siehe MMM 4<\/a>). \u201eMit Hebeln und Winden wurde der erste Sarkophag m\u00fchsam ge\u00f6ffnet. Er enthielt – nichts. Verbl\u00fcfft und entt\u00e4uscht wurden die Hebel an den zweiten Deckel gelegt. Mariette fand \u00bb… eine bitum\u00f6se Masse, die f\u00fcrchterlich stank und beim geringsten Druck der H\u00e4nde zu Staub zerfiel… keinen Stiersch\u00e4del, keine gro\u00dfen Knochen, im Gegenteil, ein Durcheinander von kleinen Knochensplittern…\u00ab Nicht ein einziger Sarkophag enthielt eine Stiermumie! Einzig in einem schweren Holzsarkophag entdeckte Mariette die Mumie eines jungen Prinzen.\u201c [\u2026] \u201eImmerhin steht fest, da\u00df die Monstersarkophage im Serapeum nie Stiermumien enthielten.\u201c[5]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Schlussfolgerung:<\/p>\n\n\n\n \u201eHier stimmte etwas nicht. Die unterirdische Anlage mit ihren Nischen und eingemauerten Sarkophagen hatte gar nichts von einem Heiligtum an sich. Mich erinnerte die d\u00fcstere Gruft eher an ein Gef\u00e4ngnis, in dem etwas aufbewahrt wurde, vor dem sich die Menschen f\u00fcrchteten. Was hier unten in undurchdringlichen Granitgeh\u00e4usen lag, sollte die Menschen nie mehr bedrohen k\u00f6nnen, sollte nie mehr das Tageslicht sehen.\u201c[6]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Was genau er sich darunter vorstellte, erl\u00e4uterte von D\u00e4niken in seinem Buch Die Augen der Sphinx<\/em> (1989), das noch im selben Jahr erschien:<\/p>\n\n\n\n \u201eAls sich der Staub verzog und Fackeln herbeigereicht wurden, stand Mariette vor einer Nische mit einem gewaltigen Sarkophag. Es gab f\u00fcr ihn nicht die geringsten Zweifel. Er war am Ziel. Da drinnen mu\u00dfte ein g\u00f6ttlicher Apis-Stier liegen. Als er n\u00e4her trat und mit der Fackel die Nische ausleuchtete, sah er den gigantischen Sarkophag-Deckel. Er war vom Sarkophag gesto\u00dfen worden. Der Sarkophag war leer. \u201eWo blieben die g\u00f6ttlichen Stiere? Im Laufe des Sommers 1852 entdeckte Mariette in einer neuen Gruft noch zus\u00e4tzliche Apis-Sarkophage. Die \u00c4ltesten darunter wurden mit 1500 v. Chr. datiert. Nicht eine enthielt eine Stiermumie! Was aber steckt hinter diesen r\u00e4tselhaften Funden \u2013 leeren Riesensarkophagen und bis zur Unkenntlichkeit zerst\u00f6rten Mumien? \u201eJahrhunderte, Jahrtausende verstrichen, die Zeiten \u00e4nderten sich und mit der Zeit die Menschen. Im Volksglauben war die Erinnerung an schreckliche Monster wachgeblieben. Zwar gab es sie l\u00e4ngst nicht mehr, diese Ungeheuer, doch ihre Nachfahren, erkennbar an bestimmten Merkmalen des Felles oder Gebisses, lebten wie g\u00f6ttliche Spione unter den \u00fcbrigen Tieren. Vor den kleinen Kreaturen, den V\u00f6geln, Fischen und Haustieren \u00e4ngstigte sich niemand. Mit ihnen konnte der Mensch reden, vielleicht gar erreichten die Gebete \u00fcber die Vermittlerdienste der Tiere die G\u00f6tter. Doch was war mit den gro\u00dfen, achtunggebietenden Bestien? W\u00fcrden sie sich nach ihrem Tod in ihre schreckliche, urspr\u00fcngliche Form zur\u00fcckverwandeln? W\u00fcrden sie bei einer Wiedergeburt Furcht und Entsetzen unter den Menschen verbreiten? Was konnte der Mensch tun, um die G\u00f6tter zufriedenzustellen, ohne unter den Bestien zu leiden? Kurzum: \u201eDie m\u00e4chtigen Sarkophage dienten nicht der Wiedergeburt, sondern dem Gegenteil. Sie waren Gef\u00e4ngnisse f\u00fcr die Ewigkeit.\u201c[11]<\/a> Als weiteren Beleg f\u00fcr Begr\u00e4bnisse mythischer Mischwesen f\u00fchrt von D\u00e4niken andere \u00e4gyptische Tiermumien mit ungew\u00f6hnlichem Inhalt an.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n Erich von D\u00e4nikens Thesen um das Serapeum lassen sich also folgenderma\u00dfen zusammenfassen:<\/p>\n\n\n\n Doch entspricht dies den arch\u00e4ologischen Tatsachen? Handelt es sich hierbei wirklich um eine Alternative zum Konsens der Wissenschaft, der den Zweck des Serapeums in der Bestattung von Apis-Stieren sieht? Um dies zu beurteilen, ist eine genauere Betrachtung der Funde und Befunde unumg\u00e4nglich. Doch zun\u00e4chst: Gab es im Alten \u00c4gypten \u00fcberhaupt einen dahingehenden Aberglauben, dass man die Wiederkehr von Toten als Bedrohung f\u00fcrchtete und daher mit einer abweichenden Bestattung zu verhindern versuchte?<\/p>\n\n\n\n Den Leichnam eines Toten verst\u00fcmmeln und mit Steinen beschweren, um ihn an der Wiederauferstehung zu hindern: Praktiken dieser Art sind aus dem mittelalterlichen und neuzeitlichen Europa gut dokumentiert. Aus historischen Aufzeichnungen wissen wir von verschiedenen Methoden, um mutma\u00dfliche Wiederg\u00e4nger und Vampire im Grab zu halten, auch arch\u00e4ologisch lassen sich solche Gr\u00e4ber mittlerweile zahlreich fassen.[13]<\/a> Doch gab es eine solche Totenfurcht<\/em> auch im Alten \u00c4gypten? \u201eEntsprechend deutliche Belege f\u00fcr eine Beschwerung oder Fixierung der Verstorbenen mit Steinen stammen beispielsweise aus Matmar Cem. 2300, iv und Grab 2302, Qau, Grab 671, Naga ed-Deir N 7595, Mahasna, H 29 sowie Elephantine EF 100. Hier kamen entweder gro\u00dfe Steine direkt auf den Leichnamen zum Einsatz oder die Grabgrube wurde mit Steinen aufgef\u00fcllt. Eine ventrale Lage, die ebenfalls als wahrscheinliche Ma\u00dfnahme zur Verhinderung der Wiederkehr der Verstorbenen herausgestellt wurde, kann zweifelsfrei auf der Qubbet el-Hawa 89\/202 und in Balat (Grabkammer Ima-Pepi; Komplex des Khentika, Grab 122) nachgewiesen werden. Bei den <\/a>Manipulationen am Skelett <\/em>sind die Befunde aus Badari (Grab 5528), wo der Sch\u00e4del des Leichnams auf dem Sargdeckel niedergelegt wurde, Naga ed-Deir (N 845), wo der kopflose Leichnam in einem Sarg bestattet wurde, dessen Abmessung fur einen vollst\u00e4ndigen K\u00f6rper keinen Platz geboten hatte, und Hierakonpolis, HK43, burial 147, wo die Sch\u00e4del der Doppelbestattung jeweils auf den Brustkorben der Verstorbenen positioniert wurden, hervorzuheben. Unter den Sonstigen Abweichungen <\/em>stechen besonders die Befunde aus Mostagedda, Grab 1640 sowie Elephantine EF 82, EF 85-2F und EF 85-2G hervor, wo um den Verstorbenen herum vor allem im Kopfbereich in den Boden eingeschlagene Holzpfl\u00f6cke gefunden wurden, und die Bestattungen EF 42 und EF 77 aus Elephantine sowie die Bestattung 35a von der Qubbet el-Hawa, wo die Hand- und teilweise auch die Fu\u00dfgelenke der Verstorbenen zusammengebunden waren.\u201c[17]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Entgegen der bisherigen Auffassung hat eine Furcht vor einer Wiederkehr von Toten, die man durch eine abweichende Bestattung zu verhindern versuchte, im alten \u00c4gypten also durchaus eine dokumentierte Grundlage. \u00dcber den Apis-Kult sind wir aus zahlreichen Quellen unterrichtet. Neben \u00e4gyptischen Inschriften und Papyri sind dies nicht zuletzt auch griechische und r\u00f6mische Autoren wie Herodot, Diodor und Strabon, denen die Verehrung eines heiligen Stieres besonders kurios und damit berichtenswert erschien. Der Lebenslauf des Apis l\u00e4sst sich aus den Quellen gut rekonstruieren: War der heilige Stier gestorben, machte eine Priesterkommission sich auf den Weg, dessen Nachfolger zu identifizieren, der \u2013 so der Glaube \u2013 durch einen Mondstrahl gezeugt[25]<\/a> worden sei. Im ganzen Land wurde unter den Herden nach einem Kalb gesucht, das (nach Aelian) 27 charakteristische Zeichen auf sich vereinte. So musste der Stier fast ganz schwarz sein, jedoch eine dreieckige wei\u00dfe Blesse auf der Stirn und eine charakteristische wei\u00dfe R\u00fcckenzeichnung besitzen \u2013 eine Erscheinung, die durch die \u00e4gyptischen Bilddarstellungen best\u00e4tigt wird. War das auserw\u00e4hlte Kalb gefunden, lie\u00df man es durch Milchk\u00fche als Ammen so lange aufp\u00e4ppeln, bis er stark genug f\u00fcr die Reise war. Auf einer geschm\u00fcckten Barke wurde der Stier nach Memphis gefahren, wo er fortan in einem Anbau des Ptah-Tempels, dem Sekos, lebte. Dort standen ihm nicht nur eine Auslauffl\u00e4che und eigene Priesterschaft, sondern auch ein Harem von ausgew\u00e4hlten K\u00fchen zur Verf\u00fcgung. Auch das Muttertier des Apis wurde in den Kult eingebunden und nach dem Tod ebenso mumifiziert und im Iseum von Sakkara festlich beigesetzt.[26]<\/a> Zeit seines Lebens nahm der Apis fortan an verschiedenen Festen, Ritualen und Prozessionen teil. Manche klassischen Autoren berichten, dass er nach einer Lebenszeit von 25 Jahren durch Ertr\u00e4nken rituell get\u00f6tet wurde \u2013 doch finden sich hierf\u00fcr keine Belege in den \u00e4gyptischen Quellen, zumal nur die wenigsten Stiere ein solches Alter erreichten und f\u00fcr einen Apis-Stier sogar ein Sterbealter von 26 Jahren belegt ist.[27]<\/a> Das Serapeum tr\u00e4gt seinen Namen von einem Tempel des Gottes Serapis, der in der Ptolem\u00e4erzeit \u00fcber dem Grabmal errichtet wurde und heute nicht mehr erhalten ist. Er ist nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Serapeum in Alexandria. 1. Die Einzelgr\u00e4ber<\/strong>. Bei den \u00e4ltesten Gr\u00e4bern handelt es sich um einzelne Grabkammern (A\u2013G+H), die jeweils \u00fcber einen eigenen Eingang verf\u00fcgten \u2013 nicht un\u00e4hnlich, wie man es auch von den Pharaonengr\u00e4bern im Tal der K\u00f6nige kennt. Bei Raum H handelt es sich um eine Nebenkammer zu Grab G. Man bestattete die Stiere noch nicht in riesigen Granitsarkophagen, sondern in Holzsarkophagen innerhalb kleinerer Steinsarkophage. Belegt wurde dieser Bereich offenbar w\u00e4hrend der 18. und 19. Dynastie, von der Zeit Amenophis III. (1388\u20131351 v. Chr.) bis Ramses\u2018 II. (1303\u20131213 v. Chr.).<\/p>\n\n\n\n 2. Die Kleine Galerie<\/strong>. Noch zur Zeit Ramses II., der rund 66 Jahre regierte und ein selbst unter Pharaonen einmaliges Ausma\u00df an Bauvorhaben initiierte, wurde ein neuer Abschnitt begr\u00fcndet, in dem die folgenden Apis-Stiere fortan nicht mehr in einzelnen Gr\u00e4bern, sondern in Nischen zu beiden Seiten eines gemeinsamen Ganges beigesetzt wurden. Auch hier geschahen die Bestattungen in Holzsarkophagen. Diese \u201eKleine Galerie\u201c wurde bis in die Zeit von Pharao Psammetich I. (26. Dynastie, 664 \u2013 610 v. Chr.) belegt (Gr\u00e4ber I\u2013T und 1\u20135). Sie ist wegen der Deckeneinst\u00fcrze heute nicht mehr zug\u00e4nglich.<\/p>\n\n\n\n 3. Die Gro\u00dfe Galerie<\/strong>. Nachdem der erste von zwei unter Psammetich I. gestorbenen Stieren (im 20.\/21. Regierungsjahr) noch in der Kleinen Galerie beigesetzt worden war, entstand abermals ein neuer Abschnitt von \u00e4hnlicher Gestalt. Diese \u201eGro\u00dfe Galerie\u201c \u2013 der bekannteste und als einziger der \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4ngliche Teil des Serapeums \u2013 wurde in den folgenden Jahrhunderten sukzessive bis zu einer L\u00e4nge von fast 200 m erweitert. Ein zweiter Stier unter Psammetich I. (52. RJ, Grab U) und drei weitere unter dessen Nachfolgern (Gr\u00e4ber V, X, W) wurden wie in der Kleinen Galerie in Holzs\u00e4rgen beigesetzt. Unter K\u00f6nig Amasis (26. Dynastie, 570\u2013526 v. Chr.) wurde schlie\u00dflich erstmalig ein monumentaler Steinsarkophag verwendet (Grab Y). Wenig sp\u00e4ter eroberten die Perser unter Kambyses II. \u00c4gypten, gefolgt von mehreren Rebellionen selbsternannter einheimischer Pharaonen und persischen R\u00fcckeroberungen (27.\u201331. Dynastie). Beide setzten die Bestattungen in gewaltigen Steinsarkophagen in der Gro\u00dfen Galerie fort (Gr\u00e4ber A\u2018\u2013D\u2018). Selbiges gilt f\u00fcr die Ptolem\u00e4er, die nach der Eroberung durch Alexander den Gro\u00dfen (332 v. Chr.) \u00c4gypten beherrschten und die Gro\u00dfe Galerie um einen weit abgesetzten Bereich im Westen (Gr\u00e4ber K\u2018\u2013W\u2018) erweiterten. Ab der r\u00f6mischen Herrschaft (31 v. Chr.) scheint das Serapeum nicht mehr f\u00fcr Bestattungen verwendet worden zu sein.<\/p>\n\n\n\n Die wichtigste Grundlage f\u00fcr diese chronologische Rekonstruktion bilden die sogenannten Apis-Stelen<\/strong>: Im gesamten Serapeum fanden sich weit \u00fcber tausend steinerne Stelen, von K\u00f6nigen oder Privatpersonen gestiftet, die vom Tod der Stiere und der Verehrung der Menschen f\u00fcr diese k\u00fcnden. F\u00fcr die \u00c4gyptologie bedeutete die Entdeckung dieser Stelen den eigentlichen wissenschaftlichen Schatz, von gr\u00f6\u00dferer Bedeutung als alle Goldsch\u00e4tze und Mumien: Die \u00e4gyptische Kultur kannte keine absolute Zeitrechnung vergleichbar dem heutigen vor\/nach Christus<\/em> oder dem r\u00f6mischen ab urbe condita<\/em>[32]<\/a> \u2013 stattdessen wurde nach den Regierungsjahren der jeweiligen Herrscher gerechnet (z.B. \u201eim 15. Jahr Ramses\u2018 II.\u201c). Die Stelen aber nennen auf den Tag genau die Lebensdaten (Geburt, Inthronisation und Tod) der Apis-Stiere entsprechend den jeweiligen Regierungsjahren sowie das erreichte Alter. Aus den Daten von Stieren, die \u00fcber einen Herrscherwechsel hinweg lebten, l\u00e4sst sich also die exakte Regierungsdauer der Pharaonen berechnen. Die Stelen des Serapeums erm\u00f6glichten somit erstmalig die Rekonstruktion einer genauen Chronologie der \u00e4gyptischen Sp\u00e4tzeit. Bei der Entdeckung durch Mariette waren mit Ausnahme von dreien s\u00e4mtliche Gr\u00e4ber in allen drei Bereichen des Serapeums l\u00e4ngst beraubt. Davon ausgenommen sind nur die Gr\u00e4ber E, G (Einzelgr\u00e4ber) und K (Kleine Galerie), in denen insgesamt vier Mumien gefunden wurden \u2013 dazu im Folgenden mehr. Die gewaltigen Granitsarkophage der Gro\u00dfen Galerie hingegen waren bei der Entdeckung allesamt leer. Wie fast alle Bestattungen war auch die separierte Grabkammer D vollst\u00e4ndig beraubt worden. An der Nordwand jedoch erkannte man das Mauerwerk einer zugemauerten T\u00fcr, hinter der sich eine weitere, bislang ungest\u00f6rte Kammer \u2013 Grab E \u2013 verbarg.[34]<\/a> Hier fand Mariette das ungest\u00f6rte Begr\u00e4bnis des Apis 18.5\/V, das in die Zeit Pharao Haremhabs (um 1300 v. Chr.) datiert. Mariette beschreibt die Funde:<\/p>\n\n\n\n \u201eIn der Mitte stand eine wei\u00dfe Steinkonstruktion, die einen rechteckigen, unbemalten Sarg enthielt, der auf jeder Seite mit l\u00e4nglichen Tafeln verziert war, auf denen in der Mitte mehrmals die Inschrift stand: “Apis Osiris, gro\u00dfer Gott, der in Amenti wohnt, der ewig lebende Herr”. Zwei weitere ungest\u00f6rte Bestattungen \u2013 Apis 19.2\/VII und Apis 19.3\/IX \u2013 entdeckte Mariette in Grab G, auch dieses hinter einer falschen Wand verborgen[36]<\/a>. Diese datieren in die lange Regierungszeit Ramses\u2018 II. und wurden offenbar von dessen Sohn Chaemwaset beaufsichtigt. Dieser amtierte sp\u00e4testens ab dem 20. Regierungsjahr Ramses II. als Hohepriester von Memphis, womit er auch f\u00fcr die Apis-Bestattungen und die zu jener Zeit stattfindende Errichtung der Kleinen Galerie zust\u00e4ndig gewesen sein d\u00fcrfte. Seine zahlreichen Bauprojekte und Renovierungen an \u00e4lteren Gr\u00e4bern pr\u00e4gten ein Bild Chaemwasets als Weiser und Zauberer, von dessen Abenteuern mehrere demotische Erz\u00e4hlungen aus sp\u00e4teren Jahrhunderten berichten.[37]<\/a> \u201eAber die \u00dcberwachung, der ich unterworfen war, lie\u00df mich das \u00d6ffnen der T\u00fcr auf die Nacht verschieben. Ich lie\u00df einen der Steine entfernen und erkannte sofort an dem Geruch, der aus dem neu ge\u00f6ffneten Loch drang, dass die Kammer nicht ber\u00fchrt worden war. Ich stieg hinab und stellte fest, dass ich mich in einem ziemlich gro\u00dfen unterirdischen Raum befand, der gleichm\u00e4\u00dfig in den Fels gehauen war. Vor mir stand ein gro\u00dfer, rechteckiger, schwarz bemalter Holzsarkophag mit vier sehr gro\u00dfen Kanopen aus orientalischem Alabaster, alle vier mit menschlichen K\u00f6pfen. Zu meiner Rechten stand ein Sarkophag von gleicher Gr\u00f6\u00dfe, daneben eine vergoldete Holzstatue in nat\u00fcrlicher Gr\u00f6\u00dfe, die den stehenden Osiris darstellte und an die Wand gelehnt war. Der Sarkophag von Apis VII war umringt von vier Kanopen, deren Inschriften jeweils den Namen des Apis enthielten. Kanopen f\u00fcr Apis IX fanden sich nicht direkt am Sarkophag, jedoch in der Nebenkammer H, die wahrscheinlich als Kanopenraum diente.[39]<\/a> Zudem fanden sich in Grab G und Nebenkammer H mehrere Stelen, die die beiden Apis-Stiere, ihre Lebensdaten und den K\u00f6nig Ramses II. nennen.[40]<\/a><\/p>\n\n\n\n In der Kleinen Galerie blieb nur eine Bestattung von der Beraubung verschont: Ein Einsturz der Decke hatte Kammer K versch\u00fcttet und den darin befindlichen Sarg teilweise zerbrochen. Erst Mariette, der sich mit Dynamit einen Weg durch den Schutt sprengte, entdeckte das Grab wieder. Im Inneren des teilweise zerst\u00f6rten Au\u00dfensarges machte er einen r\u00e4tselhaften Fund:<\/p>\n\n\n\n \u201eMan stelle sich eine menschenf\u00f6rmige Mumie vor, deren gesamter unterer Teil von der Brust abw\u00e4rts zerst\u00f6rt war. Eine dicke Goldmaske, die sich heute im Louvre befindet, bedeckte das Gesicht. Am Hals waren zwei ebenfalls goldene Ketten befestigt, an einer davon hingen drei Amulette. Das Innere bestand nur noch aus einer duftenden Bitumenmasse, vermischt mit formlosen Knochen, in deren Mitte zwei oder drei Schmuckst\u00fccke mit goldenen Trennw\u00e4nden gefunden wurden, die mit Glaspl\u00e4ttchen gef\u00fcllt waren. Schlie\u00dflich sammelte ich bei diesem einzigartigen Monument einen gro\u00dfen Skarab\u00e4us aus grauem Steatit, eine S\u00e4ule aus gr\u00fcnem Feldspat und etwa zwanzig menschenf\u00f6rmige Grabfiguren. Das ist unser Apis, und die Verlegenheit, in die uns dieser Fund bringen muss, wird deutlich, wenn wir wissen, dass alle Denkm\u00e4ler, die bei der Mumie gefunden wurden, nichts anderes als den Titel und den Namen Scha-em-Djom [= Chaemwaset] tragen, w\u00e4hrend alle in der Umgebung gefundenen Denkm\u00e4ler den Namen und die \u00fcblichen Qualifikationen von Osorapis erw\u00e4hnen. Ist dies ein Apis? Ist dies die Mumie von Scha-em-Djom, der im Jahr 55 nach der Herrschaft seines Vaters starb und darauf bestand, in dem sch\u00f6nsten Grab auf dem Friedhof der Stadt, deren Gouverneur er war, begraben zu werden, wie die anderen Gro\u00dfen \u00c4gyptens, die sich in Abydos neben dem Grab des Osiris beerdigen lie\u00dfen? Ich z\u00f6gere, mich auf eine Seite zu schlagen, und ich werde mich nicht einmal auf eine Diskussion einlassen, die uns weit \u00fcber die Grenzen hinausf\u00fchren w\u00fcrde, auf die wir uns beschr\u00e4nken m\u00fcssen.\u201c[41]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Handelt es sich bei dem Fund also um die Mumie des Prinzen Chaemwaset oder um einen weiteren Apis-Stier? Eine moderne Untersuchung der \u00dcberreste ist nicht mehr m\u00f6glich, da die Knochen nicht aufbewahrt wurden. Aktuelle Forscher wie Aidan Dodson gehen jedoch davon aus, dass es sich in der Tat um einen weiteren Stier \u2013 Apis 19.7\/XIV \u2013 und nicht die Mumie eines Menschen handelt. Bereits in Einzelgrab G waren Apis-Stiere als Knochen-Bitumen-Masse in Mumien anthropomorpher Form (ebenfalls mit menschlicher Mumienmaske) bestattet worden.[42]<\/a>Auch diese Apis-Bestattungen gehen auf die Zeit Ramses\u2018 II. und Chaemwasets zur\u00fcck \u2013 die Funde liegen damit nur 25 Jahre auseinander (16., 30. und 55. Regierungsjahr Ramses\u2018 II.) und wurden von denselben Personen organisiert. Zwar nannte die Inschrift auf dem Sarg selbst nur den Namen des Prinzen, in unmittelbarer N\u00e4he standen jedoch auch Uschebtis mit der \u00fcblichen Apis-Inschrift: \u201eAchtzehn Fayencenstatuetten mit menschlichen K\u00f6pfen, und mit der Legende “Osiris-Apis, gro\u00dfer Gott, Herr der Ewigkeit”, standen verstreut.\u201c[43]<\/a> In der Gro\u00dfen Galerie fanden sich insgesamt 24 Granitsarkophage von monumentalen Ausma\u00dfen, auf denen meist zudem eine Packung aus Steinen aufgeschichtet war. Im Gegensatz zu den zuvor beschriebenen Bestattungen waren diese zum Zeitpunkt der Entdeckung durch Auguste Mariette jedoch bereits beraubt und damit leer. Der erste und gr\u00f6\u00dfte[45]<\/a> unter den Granitsarkophagen, gelegen in Grabkammer Y, geht auf den K\u00f6nig Amasis (570\u2013526 v. Chr.) aus der 26. Dynastie zur\u00fcck. Auf dem Deckel findet sich in Hieroglyphen folgende Inschrift:<\/p>\n\n\n\n \u201eHorus, Samn-m\u0113\ua724et; King of Upper and Lower Egypt, Khenmibr\u0113\ua724; he dedicated his monument to the Living Apis, (namely) a great sarcophagus of granite. Now his Majesty found that it (a sarcophagus) had not been made in a costly stone by any king at any time.\u2014That he might be one who is given life for ever.\u201c[46]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Text deckt sich fast w\u00f6rtlich mit einer am selben Ort gefundenen Stele, die Pharao Amasis dem verstorbenen Apis widmete:<\/p>\n\n\n\n IM 4131<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
1. Die Entdeckung des Serapeums<\/h1>\n\n\n\n
Spontane Nachforschungen nach dem Ursprung der altehrw\u00fcrdigen Figuren f\u00fchren Mariette in die alte Nekropole von Sakkara, 20 km s\u00fcdlich von Kairo, wo er auf eine ganze Allee von Sphingen st\u00f6\u00dft. Als schlie\u00dflich auch noch eine Stele mit dem Wort Apis <\/em>im W\u00fcstensand auftaucht, ist der Forscher sich sicher, einer gro\u00dfen Entdeckung auf der Spur zu sein: Beschreibt doch der griechische Geograph Strabon im 2. Jahrhundert n. Chr. genau einen solchen Ort in der N\u00e4he von Memphis:<\/p>\n\n\n\n\n
Und tats\u00e4chlich, noch im selben Jahr entdeckt Mariette einen Eingang und steigt in das seit Urzeiten vergessene Gew\u00f6lbe herab. Doch mit dem, was er dort vorfindet, h\u00e4tte er selbst im von beeindruckenden Monumenten nicht armen \u00c4gypten kaum gerechnet: Riesige Steinsarkophage, 24 an der Zahl, aufgestellt in den Nischen einer fast 200 m langen Galerie. Die L\u00e4nge der S\u00e4rge betr\u00e4gt Mariettes Messungen zufolge rund 4 m, bei einer H\u00f6he von 3,3 m und 2,3 m Breite. Das Gewicht eines einzelnen sch\u00e4tzte er (vielleicht etwas hoch gegriffen) auf 65 Tonnen, hinzu kommt ein rund 60 Zentimeter dicker Deckel. [3]<\/a> Massiver Granit, aus dem Fels gehauen im 1000 Kilometer entfernten Assuan, dann unter gr\u00f6\u00dften M\u00fchen den Nil hinauf bis nach Sakkara ins unterirdische Grabmal geschafft. Ein schier unermesslicher Aufwand \u2013 \u201enur\u201c f\u00fcr die Beisetzung eines heiligen Stieres? Oder steckt doch etwas Anderes dahinter, wie manche Vertreter der Pr\u00e4-Astronautik behaupten?<\/p>\n\n\n\n2. R\u00e4tselhafte Bestattungen \u2013 Gewagte Thesen<\/h1>\n\n\n\n
Bereits in seinem zweiten Buch Zur\u00fcck zu den Sternen<\/em> (1969) wird das Serapeum kurz erw\u00e4hnt:<\/p>\n\n\n\n\n
Von dieser Interpretation jedoch liest man in sp\u00e4teren B\u00fcchern von D\u00e4nikens nichts mehr, in denen die Apis-Stiere zunehmend aus der Gleichung getilgt wurden. In einem Beitrag der Anthologie Kosmische Spuren<\/em> (1989) richtet von D\u00e4niken zwanzig Jahre sp\u00e4ter das Augenmerk auf ganz andere R\u00e4tsel des Serapeums:<\/p>\n\n\n\n\n
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In den kommenden Wochen durchk\u00e4mmte Mariette systematisch die unheimlichen Gr\u00fcften. Das Hauptgew\u00f6lbe ma\u00df an die dreihundert Meter, war acht Meter hoch und drei Meter breit. Rechts und links davon lagen breite Kammern. Jede enthielt \u2013 am Sockel perfekt eingemauert \u2013 einen Granit-Sarkophag.
Ein zweites Gew\u00f6lbe, genauso gro\u00df wie das erste, wurde durchbrochen. Die zw\u00f6lf Sarkophage darin hatten dieselben \u00fcberdimensionalen Ausma\u00dfe wie die zw\u00f6lf im ersten Gew\u00f6lbe. Hier die Ausma\u00dfe eines Sarkophages: L\u00e4nge = 3,79 Meter, Breite = 2,30 Meter, H\u00f6he = 2,40 Meter (ohne Deckel), Dicke der Sarkophagwand = 42 Zentimeter. Mariette sch\u00e4tzte das Gewicht eines Sarkophages auf siebzig Tonnen, den Deckel zus\u00e4tzlich mit zwanzig bis f\u00fcnfundzwanzig Tonnen. Gigantisch. Alle Sarkophag-Deckel waren entweder zur Seite geschoben oder vom Sarkophag herabgesto\u00dfen worden. Nirgendwo eine Spur von \u00bbprachtvoll bestatteten\u00ab Stiermumien.\u201c[7]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
Endlich, man z\u00e4hlte den 5. September 1852, stand Mariette vor zwei unversehrten Sarkophagen. [\u2026] M\u00fchsam wurden die Sarkophag-Deckel mit Stemmeisen und Seilwinden gehoben. Doch sollte hier Auguste Mariette pers\u00f6nlich zu Worte kommen [4]:
\u00bbAuf diese Weise hatte ich Gewi\u00dfheit, da\u00df vor mir eine Apis-Mumie liegen m\u00fcsse, und konsequenterweise verdoppelte ich meine Vorsicht… Meine erste Sorgfalt galt dem Kopf des Stieres, aber ich fand keinen. Im Sarkophag lag eine bitume, sehr stinkige Masse, die beim kleinsten Druck zerbr\u00f6selte. In der stinkigen Masse lag eine Anzahl sehr kleiner Kn\u00f6chelchen, offenbar schon zersplittert in der Epoche des Begr\u00e4bnisses. Inmitten des Durcheinanders von Kn\u00f6chelchen ohne Ordnung und eher zuf\u00e4llig fand ich f\u00fcnfzehn Fig\u00fcrchen…\u00ab
Dieselbe niederschmetternde Feststellung machte Mariette beim \u00d6ffnen des zweiten Sarkophages. \u00bbKeine Stiersch\u00e4del, keine gr\u00f6\u00dferen Knochen; im Gegenteil, eine noch gr\u00f6\u00dfere Verschwendung von winzigen Knochensplittern.\u00ab
Die Gew\u00f6lbe unter Sakkara, in denen keine g\u00f6ttlichen Apis-Stiere gefunden wurden, obschon jedem Tourist das Gegenteil gesagt wird, und obschon es auch in der Fachliteratur vorwiegend falsch nachzulesen ist, tragen heute den Namen: Serap\u00e4um.\u201c[8]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Erich von D\u00e4niken vertritt eine ungew\u00f6hnliche Theorie: Wie er bereits in fr\u00fcheren B\u00fcchern wie Zur\u00fcck zu den Sternen<\/em>[9]<\/a>skizzierte, h\u00e4tten die von ihm angenommenen au\u00dferirdischen Besucher mithilfe fortschrittlicher Gentechnik nicht nur den modernen Menschen, sondern auch einen ganzen Zoo grotesker Mischwesen erschaffen: Die Chim\u00e4ren, Sphingen und anderen Fabelwesen der antiken Mythologien, wie sie unter anderem in einem Zitat des Kirchenvaters Eusebius<\/a> aufgez\u00e4hlt und auf dem Schwarzen Obelisken Salmanassars III.<\/a> abgebildet werden. Doch irgendwann seien die au\u00dferirdischen \u201eG\u00f6tter\u201c wieder verschwunden, die von ihnen geschaffenen Monster zur\u00fccklassend. <\/p>\n\n\n\n\n
Lange bek\u00fcmmerte dieser schwerwiegende Gedanke die Priester. Schlie\u00dflich fanden sie eine einfache L\u00f6sung des Dilemmas. Solange die Tiere lebten, sollten sie verw\u00f6hnt, angebetet, verg\u00f6ttlicht werden, damit ihr Ka und Ba nach dem Tode zu den G\u00f6ttern auffuhr und dort vom menschlichen Wohlwollen und der Ehrerbietung vor den g\u00f6ttlichen Tieren Zeugnis ablegte. Nach dem Tode hingegen sollten die Knochen der unheimlichen Kreaturen zerschlagen, zersplittert und mit Asphalt vermischt werden. Aus h\u00e4rtestem Granit sollten schwere Sarkophage gehauen werden, derartig wuchtig und gewaltig, da\u00df kein wiedergeborenes Untier das Gef\u00e4ngnis zu sprengen vermochte. Die Sarkophage mu\u00dften in unterirdische Felsgruften eingemauert werden, nie wieder sollten Monster und Ungeheuer \u00fcber die Menschen herfallen, die Menschen tyrannisieren k\u00f6nnen.\u201c[10]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
F\u00fcr die folgende Untersuchung ergeben sich somit folgende Fragen:<\/p>\n\n\n\n\n
3. Totenfurcht im alten \u00c4gypten?<\/h1>\n\n\n\n
Das bewusste Zerst\u00f6ren eines Leichnams scheint dem \u00e4gyptischen Bestattungsritus diametral zu widersprechen \u2013 wurde doch ansonsten mit der Mumifizierung alles darangesetzt, den K\u00f6rper zu erhalten, um dem Verstorbenen ein Leben im Jenseits zu garantieren. Man glaubte durchaus, Tote k\u00f6nnten als Geister weiterhin Einfluss auf die Lebenden nehmen und diesen bisweilen auch schaden \u2013 davon zeugen etwa Grabinschriften und Totenbuchtexte, in denen der Verstorbene zuk\u00fcnftigen Grabsch\u00e4ndern seine Rache androht.[14]<\/a> Doch galt die Vorstellung k\u00f6rperlicher Untoter im alten \u00c4gypten auch in der Forschung lange Zeit als unbekannt[15]<\/a>; selbst der Glaube an gef\u00e4hrliche Totengeister wurde mitunter als peripher und nicht eigentlich \u00e4gyptisch abgetan.[16]<\/a>
Diese Auffassung wurde erst j\u00fcngst durch die Forschungen von Antje Kohse revidiert, die in ihrer Dissertation die Vielfalt irregul\u00e4rer Bestattungen in Gr\u00e4berfeldern des alten \u00c4gyptens dokumentierte. Unter verschiedenen Abweichungen in Grabbau, Orientierung und Positionierung des Toten, Manipulationen am Skelett und anderen vom Durchschnitt der Bestattungen abweichenden Praktiken finden sich auch solche, die von Kohse als deutliche Hinweise auf eine Totenfurcht und damit einhergehende Wiederg\u00e4ngerpr\u00e4vention interpretiert werden:<\/p>\n\n\n\n\n
Doch handelt es sich dabei offenbar, wie Kohse herausstellt, um Praktiken des \u201eVolksglaubens\u201c, die sich so in den normalen Gr\u00e4berfeldern, aber nicht in den Elitenbestattungen finden, die mit ihren Mumien und Grabm\u00e4lern meist im Fokus der Forschung und \u00d6ffentlichkeit stehen.[18]<\/a> F\u00fcr letztere l\u00e4sst sich die Vorstellung gef\u00e4hrlicher Untoter oder Totengeister bislang nur in den Fluchformeln fassen. Ob solche Vorstellungen auch von den Priesterschaften geteilt wurden, die die Bestattungen im Serapeum organisierten, und ob man etwas derartiges auch f\u00fcr heilige Tiere wie den Apis h\u00e4tte in Betracht ziehen k\u00f6nnen, l\u00e4sst sich anhand der Quellen jedoch nicht feststellen.<\/p>\n\n\n\n4. Leben und Sterben des Apis-Stieres<\/h1>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Apis_Louvre.jpg\")
Es handelt sich um einen der langlebigsten und bedeutsamsten Kulte in der \u00e4gyptischen Geschichte. W\u00e4hrend der hellenistische Autor Manetho seinen Beginn auf den zweiten K\u00f6nig der 2. Dynastie zur\u00fcckf\u00fchrt, nennt der Palermostein den Apis bereits in Verbindung mit zwei K\u00f6nigen der 1. Dynastie (um 3000 v. Chr.).[19]<\/a>Seit jener Zeit ist das Ritual \u201eLauf des Apis\u201c im Kontext des Sed-Festes bezeugt, das der Erneuerung der Kraft des K\u00f6nigs diente. Sp\u00e4testens seit dem Neuen Reich nahm der Apis eine doppelte religi\u00f6se Rolle ein: War er zu Lebzeiten vor allem mit dem Sch\u00f6pfergott Ptah verbunden, verschmolz er nach seinem Verscheiden mit dem Totengott zu Osiris-Apis bzw. Apis-Osiris.[20]<\/a> Einerseits verk\u00f6rperte er seit fr\u00fchesten Zeiten Zeugungskraft und Fruchtbarkeit, zudem nahm er durch seine Verbindung mit Osiris die Rolle eines Totengeleiters ein: Darstellungen der Sp\u00e4tzeit zeigen den Apis-Stier, wie er eine Mumie auf dem R\u00fccken tr\u00e4gt.[21]<\/a>Wie auch die anderen Tierkulte erlebte die Verehrung des Apis-Stieres einen massiven Aufschwung in der \u00e4gyptischen Sp\u00e4tzeit (~ 1. Jt. v. Chr.): W\u00e4hrend das Land zunehmend von einer Reihe ausl\u00e4ndischer Eroberer (Libyer, Nubier, Assyrer, Perser, Ptolem\u00e4er) regiert wurde, nahm die Verehrung heiliger Tiere an fl\u00e4chendeckender Popularit\u00e4t zu und bot der \u00e4gyptischen Bev\u00f6lkerung st\u00e4ndigen Kontakt mit dem G\u00f6ttlichen.[22]<\/a> So entwickelte sich auch der Apis zu einer Art \u00e4gyptischem Nationalsymbol, dessen Verehrung sich auch die ausl\u00e4ndischen Herrscher (meistens) anschlossen \u2013 selbst Alexander der Gro\u00dfe verga\u00df bei seiner Eroberung \u00c4gyptens und Kr\u00f6nung zum Pharao nicht, dem Apis-Stier zu opfern.[23]<\/a>Auf geringeres Interesse scheint der Kult hingegen bei den r\u00f6mischen Kaisern gesto\u00dfen zu sein, die \u00c4gypten ab 31 v. Chr. beherrschten. Sein Ende fand der Kult erst mehr als dreitausend Jahre nach seiner erstmaligen Bezeugung durch das Verbot der heidnischen Kulte unter dem christlichen Kaiser Theodosius; dessen Nachfolger Honorius (395\u2013423 n.Chr.) das Serapeum 398 n. Chr. endg\u00fcltig schlie\u00dfen lie\u00df.[24]<\/a><\/p>\n\n\n\n
War der Apis schlie\u00dflich gestorben, wurde er nicht anders als ein Mensch mumifiziert und schlie\u00dflich im Serapeum der Nekropole Sakkara beigesetzt. Diese Mumifizierung ist durch zahlreiche Quellen belegt: Bereits Diodor erw\u00e4hnt, dass der Apis nach seinem Tod \u201emit gro\u00dfer Pracht begraben\u201c werde.[28]<\/a> In Memphis findet sich ein Stier-Mumifizierungstisch mit einer Inschrift des Pharaohs \u0160e\u0161onq I. (946 bis 924v. Chr.), der diesen \u201ef\u00fcr seinen Vater Osiris-Apis\u201c gestiftet habe.[29]<\/a>
Die ausf\u00fchrlichste Quelle ist jedoch der sogenannte Apis-Papyrus<\/em> \u2013 gefunden vermutlich in Sakkara, heute aufbewahrt im Kunsthistorischen Museum Wien[30]<\/a>: Der in hieratisch-demotischer Schrift verfasste Text aus der Zeit Nektanebos II. (359\u2013341v. Chr.) enth\u00e4lt detaillierte Anweisungen f\u00fcr die Mumifizierung eines Apis-Stieres. Ein Dokument vergleichbarer Ausf\u00fchrlichkeit ist f\u00fcr die Mumifizierung von Menschen nicht \u00fcberliefert. Der Grund d\u00fcrfte darin zu suchen sein, dass nur im Schnitt alle 15 Jahre ein Apis-Stier zu mumifizieren war, was eine kontinuierliche Schulung der Mumifizierer bei der praktischen Arbeit ausschloss und die Aufzeichnung der vorgesehenen Arbeitsschritte n\u00f6tig machte.<\/p>\n\n\n\n5. Der arch\u00e4ologische Befund<\/h1>\n\n\n\n
5.1 \u00dcberblick<\/h2>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Serapeum_Plan-Dodson-2015-1024x438.png\")
Der unterirdische Komplex mit den Apis-Begr\u00e4bnissen besteht aus drei zeitlich wie r\u00e4umlich getrennten, untereinander nicht verbundenen Bereichen. Aus Stelen und Inschriften l\u00e4sst sich deren sukzessive Belegung rekonstruieren[31]<\/a>, die sich nach aktuellem Stand der Forschung folgenderma\u00dfen darbietet:<\/p>\n\n\n\n
Publiziert wurden die Stelen etwa bei Malinine\/Posener\/Vercoutter 1968; zahlreiche finden sich zudem bei Labudek 2010 mit Transkription und englischer \u00dcbersetzung editiert. Ein gro\u00dfer Teil der Stelen\u2013 rund 800 \u2013 befindet sich heute im Louvre und ist dort online einsehbar<\/a>. Etwa 400 Stelen z\u00e4hlten zur Sammlung des Boulaq-Museums nahe Kairo, von denen jedoch die meisten bei verheerenden \u00dcberschwemmung 1878 und 1891 zerst\u00f6rt wurden. Weitere Stelen befinden sich in verschiedenen Museen und Privatsammlungen.[33]<\/a> <\/p>\n\n\n\n
Was aber hat es mit dem r\u00e4tselhaften Inhalt der Mumien auf sich \u2013 und woher wissen wir, dass auch die leeren Sarkophage der Gro\u00dfen Galerie der Bestattung von Apis-Stieren dienten? Im Folgenden sollen die kontroversen Befunde im Detail dargestellt werden. Die wichtigste Quelle hierf\u00fcr stellen Mariettes erste Publikation von 1857 sowie die gleichnamige Monographie von 1882 dar, die nach seinem Tod von Gaston Maspero aus unpublizierten Notizen zusammengestellt wurde. Die unvollst\u00e4ndige oder unpr\u00e4zise Wiedergabe der Funde und Fundkontexte machen diese als Grabungsdokumentation mitunter problematisch, zumal das originale Grabungstagebuch heute verloren ist. Da manche Funde \u2013 etwa der Inhalt der Mumien \u2013 jedoch nicht aufbewahrt wurden, bleiben Mariettes Beschreibungen die einzige Quelle f\u00fcr diese.<\/p>\n\n\n\n5.2 Einzelgr\u00e4ber und Kleine Galerie: Vier Mumien mit ungew\u00f6hnlichem Inhalt<\/h2>\n\n\n\n
5.2.1 Grab E<\/h3>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Apis-Kopf.jpg\")
(Louvre N 2884<\/a> \/ Bild: Wikimedia Commons<\/a>) <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
[\u2026]
Als ich den Deckel anhob, dachte ich, das Grab sei leer. Bei n\u00e4herer Betrachtung sah ich jedoch bald einen Stierkopf am Boden des Sarges und darunter eine schw\u00e4rzliche Masse, die als St\u00fctze diente.
Ich habe zuerst den Kopf untersucht. Er war an nichts befestigt und wurde auf die Masse gelegt. Die Haut war v\u00f6llig verschwunden, und alle meine Bem\u00fchungen, die Spuren der Streifen zu finden, waren vergeblich.
Dann habe ich den Tr\u00e4ger untersucht. Er hatte eine ovale Form, war ziemlich gleichm\u00e4\u00dfig und etwa einen Meter lang, drei\u00dfig Zentimeter breit und ungef\u00e4hr genauso dick. Was seine Beschaffenheit anbelangt, so erkannte ich, dass er aus einer verworrenen Masse von Bitumen und gro\u00dfen zerbrochenen Ochsenknochen bestand, die alle ohne Ordnung unter einer Musselinabdeckung aufgeschichtet waren.\u201c[35]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n5.2.2 Grab G<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Wandbild-Grab-G.png\")
(Mariette 1857, Tf. 8 \/ Wikimedia Commons<\/a>) <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
In Grab G wurden offensichtlich zwei Apis-Stiere bestattet, die im 16. und 30. Regierungsjahr Ramses\u2018 II. verstarben. Ein Wandbild an der S\u00fcdseite zeigt den K\u00f6nig zusammen mit dem Prinzen und Priester Chaemwaset, wie sie dem Apis in anthropomorpher Gestalt opfern. Neben den beiden Sarkophagen lag eine lebensgro\u00dfe, mit Gold \u00fcberzogene Holzfigur des Osiris. Au\u00dferdem fanden sich im Boden der Kammer nicht weniger als 247 Uschebtis aus verschiedenen Steinsorten. Die Bestattungen selbst beschreibt Mariette folgenderma\u00dfen:<\/p>\n\n\n\n\n
[\u2026]
Als der erste Sarkophag entfernt wurde, erkannte ich einen zweiten, dann einen dritten, beide aus einfachem Holz und sorgf\u00e4ltig zusammengef\u00fcgt, aber ohne Farbe und ohne Legenden. Als ich den dritten dieser aufeinanderfolgenden Umschl\u00e4ge entfernte, sah ich eine gro\u00dfe Mumienschachtel mit einem goldenen Gesicht, ohne Ur\u00e4us und mit einer Beschriftung auf der Brust, die von vier kleineren Beschriftungen rechtwinklig durchschnitten wurde. Diese vier Beschriftungen enthielten nur die Namen der vier Genien der \u00e4gyptischen H\u00f6lle. Auf der l\u00e4ngsten stand: “Das ist Osiris-Apis, der in Amenti wohnt, der gro\u00dfe Gott, der ewige Herr, der Herrscher f\u00fcr immer.”
Ich war mir also sicher, dass ich eine Mumie des Apis vor mir hatte und verdoppelte meine Aufmerksamkeit. Ich nahm den Deckel des Sarges an den F\u00fc\u00dfen, ein anderer nahm ihn am Kopf und wir hoben ihn an. Zu meinem Erstaunen erkannte ich, dass es sich bei dem oberen Teil nur um eine Sargh\u00e4lfte handelte und dass der Deckel direkt auf dem Boden lag. Als ich den Deckel anhob, fand ich auf dem Felsen nur einen schwarzen Haufen, der die Form und Gr\u00f6\u00dfe des Hohlraums beibehalten hatte, in dem er gelegen hatte.
Meine erste Sorge galt der Suche nach einem Stierkopf, aber ich fand keinen. Eine bitumin\u00f6se, stark stinkende Masse, die beim geringsten Druck mit der Hand zu Staub zerfiel, umh\u00fcllte eine Menge kleiner Knochen, die bereits bei der Bestattung des Stiers gebrochen waren. Inmitten dieser Knochen, die ungeordnet und wahllos in der Masse verstreut waren, fand ich 1. f\u00fcnfzehn Grabstatuetten mit Ochsenk\u00f6pfen, mit Legenden im Namen des toten Apis; 2. etwa zehn Goldobjekte, in die der Name von Scha-em-Djom [= Chaemwaset, LI] und verschiedener anderer Pers\u00f6nlichkeiten, die in Memphis hohe Funktionen innehatten, eingraviert sind; 3. mehrere Statuetten aus gr\u00fcnlichem Metall, die den Prinzen selbst darstellen; 4. weitere Statuetten aus demselben Material, die andere Prinzen der k\u00f6niglichen Familie darstellen; 5. schlie\u00dflich Amulette aus Karneol, rotem Quarz und Serpentin, fein graviert. In der Masse hatte sich eine gro\u00dfe Menge von Goldpl\u00e4ttchen abgelagert.
[\u2026]
Dann untersuchte ich den zweiten Sarkophag, der keine Inschrift trug und dessen \u00e4u\u00dfere Umh\u00fcllungen sich in demselben Zustand befanden wie die des ersten Monuments. Der Sarg in Form einer Mumie wies dieselben Inschriften auf, und als ich ihn anhob, erkannte ich, dass er flach auf dem Felsen lag und dass der Sarg auch hier nur seinen Deckel hatte.
“Die gleichen Beobachtungen machte ich, als ich das Tuch entdeckte, in das die bitumin\u00f6se Masse eingewickelt war. Kein Ochsenkopf, keine gro\u00dfen Knochen, im Gegenteil, eine noch gr\u00f6\u00dfere Ansammlung von kleinen Knochenbruchst\u00fccken. Doch anstelle der Juwelen, Statuetten und Amulette des anderen Sarkophags fand ich nur einen goldenen Naos mit gewellter Emaille, der unterhalb des Frieses die Namenskartusche von Ramses II. trug und von sechs Grabstatuetten mit Stierk\u00f6pfen begleitet wurde.\u201c[38]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n5.2.3 Grab K \u2013 Die \u201eMumie des Chaemwaset\u201c<\/h3>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Goldmaske-Chaemwaset.jpg\")
(Louvre N 2291<\/a> \/ Bild: Finoskov, Wikimedia Commons<\/a>) <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Bemerkenswerterweise wurde die Identifikation als Stier bereits von Ange-Pierre Leca im Buch Die Mumien<\/em> vertreten, das Erich von D\u00e4niken f\u00fcr Die Augen der Sphinx<\/em> als Grundlage diente.[44]<\/a><\/p>\n\n\n\n5.3 Die Gro\u00dfe Galerie: Monumentale Granitsarkophage<\/h2>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Grosse-Galerie-2_AK-1024x768.jpg\")
Wenn aber von Mariette keine einzige Mumie in den riesigen Granitsarkophagen der Gro\u00dfen Galerie gefunden wurde \u2013 woher wissen wir, dass auch dieser Bereich der Beisetzung von Apis-Stieren diente?
Die Antwort liefern hier die Schriftzeugnisse. Insgesamt vier Steinsarkophage tragen Inschriften, die eine historische Kontextualisierung m\u00f6glich machen; hinzu kommen die bereits erw\u00e4hnten Apis-Stelen.<\/p>\n\n\n\n\n
Transkription: Labudek 2010, 388f.
\u00dcbersetzung: Winter 1978, 28. <\/p>\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Stele-Amasis.jpg\")
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Sarkophag-D_Chabbasch-1_AK-1024x768.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Sarkophag-D_Chabbasch-2_AKInschrift-1024x696.jpg\")
![\"\"](\"http:\/\/wunderkammer.inselmann.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Sarkophag-V_AK-1024x768.jpg\")